曲调丰富的民歌艺术奇葩

湖南桑植有着享誉海外的民歌艺术，这是一种少数民族口口相传留下来的文化，是一种口头文学与音乐的杂糅。千百年来，桑植民歌在这种杂糅演化下越发地丰富多彩、浩瀚如烟。2006年5月20日，桑植民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

湖南桑植有着享誉海外的民歌艺术，这是一种少数民族口口相传留下来的文化，是一种口头文学与音乐的杂糅。千百年来，桑植民歌在这种杂糅演化下越发地丰富多彩、浩瀚如烟。2006年5月20日，桑植民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

桑植，古时属于西楚荆州，一直以来都是土家族、苗族聚居地，他们历来以能歌善舞著称。屈原就曾在《九歌》中对楚人善歌描述道：“成礼兮会鼓，春兰兮秋菊，传芭兮代舞，长无绝兮终古。”在这个相对封闭的环境中，这里的历史沿革也没有太大的起伏，传统的楚巫文化在这里仍然魅力四射。

桑植民歌最初大概脱胎于巫文化，是古代人们对于神秘自然的一种解释和沟通。如今，在桑植偏远的大山角落里，仍然还保存着“请神”、“送神”等原始遗风，一些老土司为亡人超度时，还会唱起原始的桑植民歌，充满着神奇与荒诞，浪漫与不羁。

桑植民歌在历史的长河中，汲取了很多艺术形式的灵感，它不仅是原始巫文化的一种表达，更加入清高嘹亮的山歌，优美抒情的小调，快活灵动的花灯，哀怨凄美的曲艺，激越感人的劳动号子，振奋昂扬的薅草锣鼓调子，鼓舞革命斗志的革命民歌，说唱参半的仪式歌，以歌代哭的挽歌，以哭代歌的嫁歌，以及清幽自然的摇篮曲，更有人们喜闻乐见的三棒鼓、渔鼓等说唱艺术。这些艺术形式的有机结合使得桑植民歌有了更加丰富的表达形式，人们可以借助桑植民歌表达情感，表达信仰，歌唱美好，歌唱心灵。

桑植民歌主要有山歌、小调、花灯和傩腔等多种类型。桑植民歌特殊的演唱技巧，为声乐演唱提供了独特的范例，极大地丰富了中国民歌的演唱理论。

桑植民歌中的山歌主要包括高腔、平腔和低腔，多为表达男女爱情，曲调高亢，节奏悠长。“好田好地不用肥，好郎好姐不用媒，多个媒人多张嘴，媒人口里出是非。” “太阳落土四山黄，犀牛望月姐望郎，犀牛望月归大海，姐望郎来归绣房。”“月亮起来亮堂堂，照到河里打鱼郎，打不到鱼儿不收网，恋不到情姐不归乡。”“韭菜开花细茸茸，有心恋郎不怕穷。只要二人情意好，冷水泡茶慢慢浓。”直白的内容能一下子打开人的内心，把情歌唱给情人 听，就像作家把情诗写在五线谱上一样，既真挚又深情。

小调不同于山歌，它悠扬婉转，如怨如慕。一般唱的是歌者的“情绪”，高兴抑或悲伤，沉思抑或不舍。“初一日上金寨，反抹围裙倒刹鞋，路有人盘问我，哩年啰，青春年少望郎来哟，可怜啰，伤心啰！”“姐儿坐在三个妹子三，花果坪啰两个妹子啥，身穿花衣格呀格子格，花围裙啰两个妹子啥，上是格，下是格，格子飞，多是扯，扯是溜，呀子喂，早些来啥大姐啥。”其词调长短不一，悠扬悦耳，即便没听清楚唱的是什么，也会被歌者的情绪所感染。

花灯，可以称之为一种歌舞剧，主要有文花灯、武花灯、跳花灯和懒花灯之分。因为其比较喜庆活泼，是桑植各族人民逢年过节最受欢迎的传统艺术，故有“千台锣鼓响开台，万盏花灯闹新春”一说。花灯表演时，一般是一男一女伴随锣鼓点子和二胡边跳边唱，用唱和的方式为观众展现一个一个的故事，主要包括先人传奇、历史故事和生活故事等。如“东边一朵祥云起，西边一朵紫云开，祥云起，紫云开，金童玉女下凡来”等，极富有画面感。

桑植民歌被省内外音乐界誉为“民歌的海洋”。中国著名音乐家瞿席贤评价桑植民歌为“金色的旋律”。这些赞誉对于桑植民歌来讲，也许还不够，只要倾耳一听，就知道，桑植民歌给予的不仅是听觉的享受，更是一种关乎美的体验。

桑植民歌蕴含着丰富的情感，有故事，有歌者的情绪，有欢快的氛围。一年又一年，一代又一代，这里的人们在山清水秀的如画世界里，以歌代语，以歌传情，表达着自己的情感，表达着对生命的感悟和对美好生活的向往。悠长宛转、高亢嘹亮的歌声翻山越岭，横跨溪河，久久回荡在天地间。

桑植是个以土家族、白族、苗族为主体的少数民族县份。这些民族只有语言，没有文字，所创造的文化，多以口头形式代代相传，桑植民歌就是他们创作的口头文学与音乐的结合。

桑植是个以土家族、白族、苗族为主体的少数民族县份。这些民族只有语言，没有文字，所创造的文化，多以口头形式代代相传，桑植民歌就是他们创作的口头文学与音乐的结合。