风马旗是西藏高原上一道独特的风景，以经咒或佛像印于布、麻纱、丝绸或土纸上的一串串、一丛丛、一片片迎风飘扬的风马旗，既是沟通灵界与凡间的使者，也是一种风格独特的艺术品。

迎风飘扬的风马旗

【佛缘里的传说】

风马旗在藏语中称为“隆达”，也称为“祭马”、“禄马”、“风马经幡”或“祈愿幡”，藏语“隆”是风的意思，“达”则是马的意思，所以内地人们更习惯称它为“风马旗”。

最初的“风马”是一种原始的祭祀文化，源于对动物灵魂的崇拜，祭祀者直接将羊毛系挂于树枝或草丛，向神灵祈求庇佑，后来渐渐发展成为绘有魂马图像的送魄幡旗。9世纪前后，随着阴阳五行观念和内地的木板纸传入西藏，风马旗演变为绘有五种动物的幡旗。藏族认为，“风马”在深层意义上是指人的气数和运道，或者特指人的五行。

关于风马旗的来源，有很多美丽的传说，流传最广的有两种。一种说法是当年佛祖正静坐在菩提树下，手持经卷闭目沉思，忽然，一阵大风呼呼刮起，竟然吹走佛祖手中的经卷。经卷在风力的作用下，转眼间碎成千万上亿片，被大风吹送到世界各地，带到那些生活在水深火热中的劳苦大众的手中。这些饱受沧桑的人们得到佛祖经卷的碎片，命运突然发生改变，都收获了属于自己的幸福。

另一种说法是有一位藏族僧人到印度求佛，取得真经归来时路过一条大河。僧人背着经书过河，经书不小心被河水打湿了。僧人担心经书受毁，情急之下将经书一一摊在河边晾晒，自己坐在大树下打坐入定，等待阳光晒干经书。突然，阵阵法锣在天地间响起，锣声中传来美妙的梵音，如春风拂面般沁入僧人心智，盘旋不已。僧人听闻后顿觉开悟，并且浑身通泰，睁眼一看，原来是风把经书刮起来，放眼望去满天满河面都是，所以才出现令人开悟的梵音。后来，人们为了纪念这个高僧和颂扬佛经，就把经书印在布上，挂于天地之间飘扬，久而久之，便形成了如今祈愿所用的风马旗。

因为藏族人民尊山神为地方保护神，认为其时时刻刻关注着众生的安危，并骑马巡视辖区，保护众生平安、抵御魔怪邪恶的入侵，于是便在灵气聚集之处，如神山圣湖等地，挂置祈愿的风马旗，上面印着一匹驮着圆锥形火焰图案（象征着福、禄、寿、财及兴旺发达的“诺布末巴”）行走的马，或一些经文、祈愿文或咒语，让风将自己的心愿传达给上苍神灵。

山口的风马旗

藏族人民将风马旗悬挂在山口，祈望舟车平安。

【色彩丰富，图案传统】

藏族人民但逢喜庆生辰、节日庆祝，都会悬挂五彩风马旗，象征天、地、人、畜的和谐吉祥，每到祭日，还要虔诚地举行煨桑仪式，献上风马旗；那些过着游牧生活的藏族人民，每迁徙到一个新地方，搭好帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，求得四周神灵的庇佑；春天播种时在耕牛的角上插挂风马旗，表示向主管土地的地母致以敬意和祈祷获得丰收；朝圣者在险境艰难跋涉时，也会带上醒目的风马旗，祈求平安经过；山河路口、神圣的天葬台、古刹圣地……处处体现了风马旗是沟通凡世与灵界的媒介。

最传统的风马旗图案中心是一匹象征疾速的骏马，表示所有不好的事物都会迅速转变为好，由对立转向和睦、由凶转向吉、由恶转向善……风马旗四角的野兽图案，生活在山上的狮子象征“土”，森林中的老虎象征“木”，飞在空中的大鹏象征“火”，海中的龙象征“水”。就这样，风马旗把天空、大地、高山、河海、森林等众生的生活环境集于一身，来表达人们祈求平安如意的精神愿望。

而另一方面，马背上的火焰可象征“佛法僧”三宝，狮子象征“胜利”，老虎象征“时刻警戒”，大鹏象征“圆满”，龙象征“穿透力”，全图代表世间万物的金、木、水、火、土五行，循环反复，生生不息。西藏的苯教还认为，风马旗中的五种动物象征人类的五种组成部分，马象征灵魂，狮子象征命运，老虎象征身体，大鹏象征生命力，龙象征繁荣。

风马旗的颜色分为蓝、白、红、绿、黄五种。除分别不同的五色象征之外，一般还有一面大于其他五色幡的主幡。广为流传的民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……五种颜色也有明确的寓意，即宇宙四方之说：西赤、东青、南黄、北绿。在藏族人民心中，蓝色代表勇敢机智，白色代表纯洁善良，红色代表兴旺刚猛，绿色代表阴柔平和，黄色代表仁慈博才。正因为风马旗五种色彩象征天地万物及众神，有些藏族人家在逢年过节更换家里悬挂的风马旗时便简化了很多，比如在枝丫很多的树枝上，从上到下依次系挂没有图案的布条。

【系挂着虔诚的信仰】

常见的风马旗多由布制成，也有用麻纱、丝绸及土纸制作的，形状有方形、角形、条形等，小可到一条一缕，大可到整匹整幅的棉布，不过通常都在 10～60厘米的范围内。风马旗的图案大多由木刻雕版印成，也用石刻版和金属刻版印制。拉萨附近的传统作坊和寺院、康区德格、后藏日喀则是风马旗的三大雕版印制中心。雕刻完毕后，即可分别印刷在蓝、白、红、绿、黄各色布面上，制成一面面的风马旗。

虽然风马旗的制作过程不是那么复杂，但制作过程中，处处充满对宗教的庄重与虔诚。制作工匠一般会尽量选择朝东南方向的房屋做工作室，工作前必须焚香、净手、诵经；用过的布、纸、油墨等必须做好清洁；刻版使用后，下一次使用前必须熏桑。

布印的风马旗主要用于悬挂或插挂，每五种颜色为一组，数组为一挂，具体长短依照需要而定，可长可短，长的可达几百米。经幡类的布印风马旗，有的是用黑色或朱砂色将经文图符等印制在白布上，有的与传统风马旗一样，将经文图符分别印制在五种颜色的布上。一挂挂风马旗悬挂于风中，被吹拂得猎猎作响，成为藏区特有的风景。在每年藏历新年初一过后的某吉日良辰，家里的老老少少还要穿上节日盛装，举行插换风马旗、祭祀神灵、祈愿等隆重的仪式。

还有一类风马旗是纸印的“风马片”，是一种在祭祀天神、山神、龙神及进行佛事活动时用来抛撒的吉祥物，也可以作为供奉物张贴或悬挂于室内外，最常见的是将风马图像印在四五厘米见方的纸片上，最壮观的是煨桑时抛撒的纸风马旗——每逢宗教节日，西藏大大小小寺院的煨桑灶旁，到处是飞舞的风马纸片，在地面上落下厚厚的一层，足见人们对其虔诚的信仰。

朝佛日

藏历新年初三是朝佛日，这一天，西藏的城市居民们会在早餐后穿上盛装，佩戴饰品，成群结队涌向街头，踏上朝佛之路。牧区居民们会到神山祭山神，在玛尼石堆上竖起五颜六色的经幡，向天空抛撒五谷和风马旗，默诵玛尼经，祈祷山神的庇护。到了下午，人们又会自发聚集在大街小巷或草原上，一边喝着青稞酒，一边跳起锅庄舞，庆祝新年的来临。

经幡塔

经幡塔整体呈现出宽大的金字塔造型，蔚为壮观。

【不同地区风格各异】

拉萨地区的风马旗，制作的雕版和印刷比较集中，所以制作风格比较统一，图案富丽庄重，宗教感和艺术感都比较正统。雕版体现的内容也比较广泛，少到一字一马一塔一咒语，大到描绘天界神灵的居所、如意宝树供养图等非常复杂烦琐的图案，刀工考究，线条细密，实在是一件难得的工艺品。

日喀则所属的后藏地区的风马旗，表现内容虽与拉萨地区相近，但更加生活化，内容和形式更加灵活自由。一些远离城镇的乡野地方，风马旗上的图像更是随意而来：中央的宝马变成与生活息息相关的小马、小驴；狮子和老虎像是家猫和豹猫；大鹏鸟变得更有趣，有时变成藏鸡，有时变成雄鹰……这些生活在身边的形象，使人们与神灵的沟通变得更加亲切、朴实。

藏北地区的风马旗因为木料的珍贵，就地取材使用玛尼石拓印。险恶的自然环境造就的那些骁勇善战的英雄，也被体现在一匹匹矫健驰骋的骏马图案上，成品粗犷豪放、自由洒脱，是风马旗艺术中独特的标牌。更为与众不同的是，牛、羊、羚羊等牲畜形象也出现在当地的风马旗图案中。

藏东地区拥有一支强大的雕版队伍，那里的风马旗大都是用一块或数块雕版回环印在几米长的白布上，印色为朱砂或黑，单纯却令人触目惊心、终身难忘。独特的横挂式风马旗阵容，不身临其境根本无法深刻体会其壮观。

林芝地区的风马旗与藏东地区大致相同，只是将横挂改为竖挂，悬挂在参天古木之上，五六个一簇，远远望去，就像天兵天将的战旗，铺天盖地闯进眼里、心里，令人油然而生膜拜之情。

【不拘一格，形式多样】

风马旗根据使用场景、祈祷内容等的不同，可以分为四种。

一种是悬挂式，有长有短，长可达数百米；有疏有密，密可达上百层，甚至形成了规模壮观、占地几百上千平方米的经幡城。

一种是在长方形纱布或丝巾上印有风马旗的图案，然后缝插在旗杆上，装饰许多直飘带，插在屋顶、山顶、村口、十字路口、玛尼堆等处。如果遇到活佛尊者圆寂，家家户户插在屋顶上的风马旗就要倾斜插置，以示对尊者的哀悼。很多藏族人民将自己的首饰、须发等物系在风马旗上，希望自己能借助风马旗的力量增添好运，福佑无边。

一种是经幡塔，既可以用不同色彩的布块制作，也可以用像哈达那样的丝巾来做，层层系挂、片片重叠，像一把撑天大伞，或是某个神灵独特的居所，又像是神灵游赏人间时留下的帽子，证明自己的现身和对西藏的喜爱及护佑之情。

一种是立柱式风马旗，常见于神山、圣湖、经塔、寺院、佛殿等处，像阿里冈仁波齐神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱，高达数十米，柱顶有铜制镏金日月、宝瓶、五彩华盖等装饰，周围是放射状、数十米长的风马经幡，在风的吹动下发出令人惊叹的声响。

不拘一格，形式多样的风马旗在藏地流传极广，任谁跨入藏地，都会从随风飘舞、艳丽醒目的五彩经幡中感受到独特又虔诚的信念与信仰。那猎猎作响的长长经幡像是在风里飘荡的神灵使者，执着坚定地映入藏族人民的心中。

从经幡塔内部望去，一层层排列有序、色彩丰富的风马旗令人叹为观止。