社火，又被称作“射虎”，是我国北方地区一种古老的民间艺术表演形式，是百姓们在祭祀和节日中为迎接各种神仙而表演的杂技。范成大曾在《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中提到：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”从他的话中我们可以清楚地看出，社火是一种非常热闹的、感染力非常强的表演形式。河南的社火跟庙会一样，穿越了千百年的风风雨雨。如今，又显现出了别样的风采。

洛阳民间“挠阁”社火表演

【流传着民俗艺术的社火】

河南作为华夏文明的发源地，记载了人类文明发展史的最早时光，河南社火产生的年代非常久远。远古时期，人们的思想正处于蒙昧阶段，在黄河中下游平原生活的早期人类，由于生产能力低下，对死亡、日月星辰和灾难等大多不能理解。所以，就幻想 可以通过超自然的力量改变灾难，于是各种信仰逐渐形成。

到了土地耕种的年代，由于黄河水经常泛滥，洪涝灾害时有发生，为了祈祷风调雨顺，农收的祭祀性活动逐渐展开。《礼记》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”从中我们知道水神共工的儿子勾龙，因能保护土地而被称为社神。

传说共工是一个喜欢打架，性情暴烈的神仙。一天，共工和火神祝融打架，一怒之下，一头撞到了不周山上，这一撞竟然将撑天的柱给撞断了。瞬时，人间洪水泛滥，天旋地转，一片狼藉。女娲娘娘眼见人间惨况接连不断，立刻用五彩石补天，补好的天上还有一些缝隙没有填平。勾龙发现父亲惹了大祸，心里十分过意不去，于是将天上的缝隙一一填平。黄帝知道以后，便封勾龙为“后土”，让勾龙掌管土地。从此，勾龙就成了人们心中可以保护土地的社神。民俗学家顾颉刚先生也曾提到过，“社是土地之神，从天子到庶民都有不等的社，就连庙会也是社火的变相”。

追溯“社火”的源头，它与远古时期的图腾崇拜以及祭祀歌舞有着密切的关系。从出土的文物中能够很明显地看出，图腾崇拜在我国历史上持续了很长一段时间。先人们还将图腾做成面具，每当祭祀的时候，就戴上面具，或穿着带有图腾图案的服饰唱歌跳舞，期望图腾中的神明能够保佑下一年的丰收。

商周时期，宫廷里出现了驱鬼的祭祀仪式，在《论语疏》中也有所记载。随着岁月的变迁，这种仪式逐渐从宫廷传到了民间，并且在民间形成了声势浩大的活动。从最初的祭祀活动渐渐演变成乡村祭神、迎神和杂技表演等活动。这种习俗一直延续到今天。每年正月初一到正月十五，河南都会举行大型的社火表演活动，人们会自发地组织和表演社火。社火经过的地方都是爆竹声声响，人声笑笑多，气氛十分热烈。

民间社火表演——高空狮子舞

灵宝之宝

河南灵宝市历史悠久、风光秀美。苹果、黄金、大枣被美誉为灵宝三宝。灵宝旅游资源丰富，这里有华夏子孙的祭祖圣地，有老子写《道德经》之地函谷关，还有那西坡国家史前遗址公园，亚武山森林公园、鼎湖湾“黄河奇观”。

河南新乡迎元宵节社火高跷表演

【豫味社火，不一样的风情】

社火活动中最具表现力的便是高台表演。每一个高台都有不一样的主题，大多采用豫剧中的故事，比较常见的是西天取经、沉香救母等。

高台往往由演出经验非常丰富的民间艺人搭建。在一个专用的桌子上，用布料、钢筋等做出山、海、森林等造型，然后将小孩子装扮成故事里的人物固定在高台上，有的高台上会有数十人站在上面。每支社火队伍还有一位“说诗的”，待到社火团队到居民家拜年的时候，“说诗的”就要随着锣鼓的节奏根据居民家的情况现场编成四句祝词。

河南灵宝阳平镇西常村举行骂社火表演

社火上除了高台表演以外，还有必不可少的高跷表演。表演者用木材制作成一个长方形柱体木腿，在木腿的上半部分安上一个和脚差不多宽的横板，脚放在横板上，再把小腿绑在木腿上，身上穿着特制的服装进行表演。宋朝著名诗人陆游感叹道：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”

【独具特色的灵宝“骂社火”】

“好生活要‘骂’出来！”这是河南人经常说的一句话。其实这里的“骂”不是普通意义上的骂，它是带有一定的社会积极性。

每年的正月初二到正月十六，河南民间都会由数名村民组成“骂阵”，敲锣打鼓地去另一个村子挑“骂”。

这种骂要骂虚不骂实，而且还要针对对方的社火领队，目的是让对方先答应耍社火。这种骂并非污蔑的骂，是非常讲究技巧的语言形式，骂文要构思精巧。被骂的人被骂得越狠越高兴，在这个时候，被骂表示对方尊重自己。于是很多人都不理解。为什么这个人被骂得那么难听，他还是一副笑眯眯的样子？这是河南社火极其特殊的地方。人们将这种大俗和大雅相结合的社火方式称为“天下奇俗”。

相传在尧舜时期，河南人为了纪念黄帝和嫫母，每年春天都会举办大型的祭祀活动。开始的时候，人们也是用唱歌、跳舞来祈祷。后来人们纷纷自发地组织活动，而表演水平确是参差不齐。那些稍差一点的队伍不服气，就专门挑剔那些表演好的队伍。表演好的队伍当然不服气别人挑刺，所以也开始挑剔对方。这样就出现了最初的“骂”阵，后来逐渐变成了村与村之间的“对骂”，社火也就变成了“骂社火”。

盛唐时，百姓生活稳定，每到过年，自然要庆祝一番。当时赌风盛行，村民们都希望用社火驱除赌博的风气。于是，两村的人约好，一起骂社火，不允许赌博。两方骂起社火后，痛快非常，使得“骂社火”从春节开始一直到麦子快成熟的时候还停不下来。两个村子的村民却都不服气，谁都不想认输。这个活动严重地影响了正常的生产生活，当时的县令也为此头疼，于是写了一份奏折给皇帝。

两村的村民听说“骂社火”的事闹到了皇帝那里，十分恐惧。为了迎接皇帝评阅，两村的村民一起搭建了一个土台，并且用心装扮了一番，县令在这个台子上宣读了皇帝批示的奏折。从此，这个台子被称为“记事台”。县令宣读圣旨后，怕两村的村民继续对骂，便将有关骂社火的规定刻在了石碑上，立在记事台前。碑文上写道：“兴骂不兴当场还，从正月十一日开始，十六日结束，东起西落，交替进行三次。谁若违规，罚米三石。”这就是“骂社火碑”，不过现在已经找不到这块碑了。

“骂社火”这种祭祀方式代代相传。其实，“骂社火”在某种意义上也起到了相互制约的作用，即通过这种方式使两个村子互相批评互相监督，尽量避免错误。这也是它的积极意义所在。